MBR: la tecnología que puede eliminar del agua microplásticos y superbacterias viajeras

 En las últimas décadas, nuestra relación con el plástico ha pasado de la admiración por su versatilidad a la alarma por su ubicuidad. Hoy sabemos que los microplásticos (partículas de menos de 5 milímetros) están en todas partes, desde las cumbres de las montañas hasta las profundas fosas oceánicas. Sin embargo, la ciencia ha descubierto una amenaza aún más insidiosa: estas partículas no viajan solas, sino que actúan como caballos de Troya biológicos para los patógenos y genes de resistencia a los antibióticos, creando un ecosistema flotante conocido como la plastisfera.

¿Qué es la plastisfera y por qué es peligrosa?

La plastisfera describe las diversas comunidades microbianas que colonizan la superficie de los microplásticos. A diferencia de los materiales naturales, el plástico ofrece un andamiaje sólido y persistente que permite a los microorganismos sobrevivir en condiciones extremas y viajar largas distancias.

El peligro reside en que estas partículas funcionan como hotspots o puntos calientes de intercambio genético. Al estar tan próximas entre sí dentro de biopelículas pegajosas, las bacterias intercambian “secretos” de supervivencia mediante la transferencia horizontal de genes. Entre estos secretos se encuentran los genes de resistencia a los antibióticos, que permiten a las bacterias volverse invencibles frente a los medicamentos actuales.

Un giro histórico: la Directiva (UE) 2024/3019

Ante esta crisis silenciosa, la Unión Europea ha aprobado recientemente la Directiva (UE) 2024/3019 sobre el tratamiento de las aguas residuales urbanas. Esta normativa marca un hito, ya que actualiza leyes que tenían más de tres décadas para adaptarse a los nuevos desafíos ambientales, como los microcontaminantes y la resistencia antimicrobiana.

La nueva ley reconoce que las depuradoras convencionales no fueron diseñadas para eliminar estas partículas diminutas ni la carga genética que transportan. Por ello, introduce la obligatoriedad de implementar tratamientos más avanzados y rigurosos de forma progresiva hasta el año 2045.

La tecnología de membranas: el escudo definitivo

En este nuevo escenario legislativo, la tecnología de membranas, y específicamente los biorreactores de membrana (MBR, por sus siglas en inglés), se posiciona como la herramienta clave para cumplir con los estándares de la Unión Europea.

A diferencia de los tratamientos de agua residual convencional, los MBR combinan el tratamiento biológico con una barrera física de filtración muy fina. Las membranas de ultrafiltración poseen poros tan diminutos que pueden interceptar no solo los micronanoplásticos y las bacterias resistentes, sino incluso fragmentos de ADN libre que contienen genes de resistencia.

Leer más: Los antibióticos están llegando a nuestros grifos: ¿podemos evitarlo?

En nuestro estudio, publicado en la revista científica Separation and Purification Technology, hemos evaluado la capacidad de los sistemas MBR para eliminar mezclas complejas de micro y nanoplásticos, con resultados que confirman su alta eficacia. Estos sistemas han demostrado ser capaces de eliminar hasta el 99,99 % de estas partículas, reduciendo los microplásticos a niveles prácticamente indetectables y dejando los nanoplásticos (mucho más pequeños y difíciles de retener) únicamente en trazas mínimas, detectadas tras la aplicación de metodologías analíticas altamente específicas.

Además, hemos comprobado la resiliencia del sistema. La acumulación prolongada de estos plásticos no afectó al rendimiento biológico, manteniéndose una eliminación eficaz de materia orgánica y otros contaminantes. De hecho, la presencia de partículas de mayor tamaño puede incluso mitigar el ensuciamiento de las membranas mediante un efecto de limpieza física. Estos hallazgos se están haciendo dentro del marco del proyecto nacional EMERGING.

En conjunto, estos resultados demuestran que los sistemas MBR son más eficaces que los procesos convencionales para eliminar este tipo de contaminantes invisibles, con reducciones más drásticas de contaminantes biológicos que garantizan una salida de agua de mayor calidad. Al actuar como una barrera efectiva, las membranas interrumpen el ciclo de dispersión de la plastisfera y evitan la propagación de vectores de resistencia al medio ambiente.

Esta tecnología contribuye así a la protección de los recursos hídricos, lo que la convierte en una solución clave para la reutilización del agua en un contexto de creciente escasez hídrica.

Serena Molina Martínez

Investigadora en el área de tecnología de membranas, IMDEA AGUA

Junkal Landaburu Aguirre

Investigadora del Grupo de Tecnología de Membranas, IMDEA AGUA

“L’entorn urbà està ple de biodiversitat i es pot treballar per potenciar-la"

 Tres equipaments de la XEAB, tres realitats i un mateix fil conductor: impulsar la participació i la consciència ecològica. Conversem amb l’Aida, de l’Aula Ambiental del Bosc Turull; l’Abel, de l’Aula del Castell de Torre Baró i la Pilar, del Centre de Natura de Can Soler per conèixer quins són els seus reptes, aprenentatges i el seu paper en la Barcelona del futur.

• Com treballeu per fer entendre a la ciutadania que la biodiversitat no és una cosa llunyana, sinó un element viu i essencial dins la mateixa ciutat?

Aida: Tenim la sort que el nostre equipament (Aula Ambiental del Bosc Turull) és l’exemple viu que l’entorn urbà està ple de biodiversitat i que es pot treballar per potenciar-la. Quan la ciutadania ens visita, entra de ple a un bosc mediterrani, on veuen insectes, senten ocells, poden visitar la bassa i veure els lliris d’aigua, els nenúfars, libèl·lules i capgrossos, i sentir alguna granota i tòtil. A través de la programació d’activitats, estenem aquests valors a la ciutadania en general connectant amb activitats d’interès col·lectiu.

Abel: De cara a la ciutadania, fem èmfasi en la importància de reconèixer que ens trobem en un entorn d’alt valor ambiental, amb una continuïtat directa amb la ciutat. Aprofitant les vistes privilegiades des del Castell, els visitants poden observar els principals elements del paisatge (els prats i boscos de Collserola, el riu Besòs, etc.) i entendre millor el teixit viu que s’integra dins l’àmbit urbà i que cal preservar. Més enllà dels itineraris naturalistes i dels tallers centrats en fauna emblemàtica com les aus, les papallones o els ratpenats, recentment hem incorporat noves propostes per reforçar la sensibilització sobre la biodiversitat.

Pilar: Can Soler és un pont d’entrada de tots els beneficis que ens aporta el bosc de Collserola als habitants del barri de Sant Genís i per extensió de la resta de Barcelona. Els visitants del centre de natura que participen per primer cop en les activitats que programem manifesten l’impacte positiu en el seu benestar que provoca aquest primer contacte. La programació inclou activitats de ciència ciutadana i d’accions participatives que permeten conèixer i fomentar la biodiversitat de l’entorn. També es treballa la sostenibilitat mitjançant tallers, alguns dels quals són de caràcter artístic.

• Quins canvis esteu observant en la fauna i la flora del vostre entorn a causa de la crisi climàtica?

Aida: Durant l’episodi de sequera de fa dos anys el bosc la va patir especialment. Vam perdre algunes arbustives, però per sort els arbres la van resistir prou bé. La bassa va sobreviure gràcies a la poca aigua recuperada de la pluja que aconseguíem reunir. Els horts municipals estaven pràcticament inactius, i els escolars es van regar amb l’aigua de bullir les verdures a les cuines o de l’hora del menjador, de les mateixes escoles, que transportaven les mestres i l’alumnat des de l’escola.

Abel: Una de les conseqüències més observables entorn del Castell és l’alteració del cicle vital de la processionària del pi, que a causa de l’augment de les temperatures cada vegada apareix de manera més primerenca i amb una presència més abundant. Davant d’aquesta situació, hem incorporat al nostre programa una activitat específica sobre aquesta espècie, en la qual s’explica el seu cicle biològic, els factors que n’estan afavorint l’expansió i l’impacte que té sobre l’entorn i els usuaris del parc.

Pilar: El principal repte que ens trobem en l’entorn de Can Soler són les plantes invasores. Treballem conjuntament amb el Parc de Collserola en el seguiment i control dels focus d’espècies invasores detectades. Durant la sequera vam observar un increment d’alguna espècie afavorida per aquesta situació.

• Com valoreu formar part de la Xarxa d’Equipaments Ambientals de Barcelona (XEAB)? Us permet generar sinergies o projectes conjunts?

Aida: La XEAB ens ajuda a augmentar la nostra visibilitat i afavoreix a l'enxarxarment. Tanmateix, és una ampliació de la mirada per conèixer projectes que poden inspirar al nostre i un lloc on aprofundir amb les polítiques ambientals de l’Ajuntament.

Abel: Per a nosaltres, formar part de la XEAB és molt valuós, ja que ens facilita de manera significativa la difusió de les activitats i ens permet arribar a un públic més ampli i divers. A més, les col·laboracions que s’han establert en el marc de la xarxa han donat molt bons resultats, tant pel que fa a la qualitat de les propostes com a la participació. Un exemple clar és l’activitat “Les entranyes de la ciutat – Les clavegueres”, que ha estat un èxit en nombre d’inscripcions i en interès generat.

Pilar: D’entrada ens permet obrir la mirada més enllà del nostre tros a peu de la muntanya. Participar en les activitats del cicle és un estímul per donar un sentit més ampli a les activitats programades.

• Per acabar, una pregunta que fem a totes les entrevistades: sabem que totes tenim contradiccions i que no sempre és fàcil ser 100% sostenibles. Sempre hi ha marge de millora, i per això volem que ens confessis alguna d’aquestes contradiccions.

Aida: la meva principal contradicció és utilitzar tetrabric per la beguda d’esmorzar, consumir verdures no agroecològiques i que m’encanta l’alvocat, tot i que la seva producció tingui una demanda hídrica molt elevada.

Abel: penso que hauria de fer més esforç en la compra de productes de proximitat. Malgrat haver eliminat de la meva compra certs productes que són coneguts per tenir una elevada petjada de carboni, encara són molts els que no garanteixen una cadena de valor sostenible i que continuo consumint.

Pilar: Particularment disposo d’una eina que em permet fer un consum conscient i formo part d’una cooperativa de consum. Malgrat tot, vivim en un món frenètic i el dia a dia fa prendre decisions precipitades que comporten malbaratament de recursos. Per exemple, agafar el cotxe en lloc del transport públic per estalviar mitja hora de desplaçament o sortir de casa amb presses i oblidar la cantimplora i haver de comprar aigua embotellada en plàstic.

Fuego en la Península

 Hay una leyenda de Sudamérica que cuenta que un día hubo un incendio terrible en la selva y todos los animales huyeron de las llamas. Mientras huía, un jaguar observó que un pequeño colibrí volaba justo en la dirección contraria, hacia el fuego. 

Al rato, el colibrí volvió a volar de vuelta y el jaguar observó que se detenía en el río y que con su pequeño pico recogía agua para volver a ir hacia el fuego. Luego volvía al río. Y así otra vez, y otra, y una vez más.

El jaguar, intrigado, le preguntó: “¿Pero qué haces, colibrí?”

“Voy al río, recojo agua y vuelvo para apagar el incendio”, respodió.

El jaguar le replicó riendo algo así: "¿Qué crees que vas a conseguir tú solo con tu pequeño pico?"

A lo que el colibrí contestó: “Bueno, yo hago mi parte”.

Este verano, hemos sufrido en España una de las peores temporadas de incendios de las últimas décadas 

A finales de julio, ya alertábamos de cifras "nunca vistas": más de 170.000 hectáreas calcinadas en lo que iba de año y miles de personas afectadas por los incendios de Madrid, Ávila y Castellón. Desde entonces, el fuego ha seguido golpeando espacios protegidos como el Parque Natural de la Sierra Norte de Guadalajara o el Sistema Central, arrasando hábitats donde crían especies como el águila imperial ibérica, el buitre negro o el águila real.

No sabremos el alcance real del daño hasta que se hagan los censos sobre el terreno, pero sí sabemos algo importante: más de la mitad de los incendios en España son intencionados y solo un 5% tiene origen natural.

El fuego, en la mayoría de los casos, es una decisión humana. Y frente a eso, también podemos decidir actuar.

Microxarxa ‘Ens ho mengem tot’: El malbaratament zero al menjador és possible

 L’Escola de les Aigües i l’Escola Pia Sarrià ens expliquen la seva experiència sobre com van reduir els residus generats al menjador durant el curs passat.

31/08/2026 - 10:17 h - Neteja i residus 

Ens ho mengem tot és una proposta educativa per tractar el malbaratament alimentari i el consum conscient amb relació a tot allò que se serveix en el menjador escolar.

La microxarxa va tancar el curs 25-26 amb una conclusió: treballar la procedència, els impactes i la informació nutricional dels aliments en redueix el malbaratament. Els 17 centres participants van pesar les racions i les sobres dels aliments protagonistes per calcular-ne l’impacte del malbaratament i analitzar i comparar les dades obtingudes. Va destacar el malbaratament zero de tres centres, en almenys un pesatge, i dades inferiors al 2% de diversos centres.

Hem parlat amb Sandra Ruiz, coordinadora pedagògica Espai del Migdia de l’Escola de les Aigües, i amb Pilar Buil, coordinadora de qualitat, menjador i transport escolar de l’Escola Pia Sarrià, sobre la seva participació.

1. Per què us va resultar interessant participar en la microxarxa?

Escola de les Aigües. Participar va ser molt positiu i enriquidor per al nostre centre. Des del primer moment ens va semblar una proposta molt interessant perquè connecta directament amb valors i objectius educatius que considerem essencials: la sostenibilitat, la responsabilitat, la consciència ambiental i el respecte pels recursos i pels aliments.

Escola Pia Sarrià. Com a centre inscrit des del primer any de funcionament de la microxarxa, ha estat una eina molt valuosa. El projecte ens va permetre treballar aspectes tan importants com el valor de tenir cada dia un plat a taula, amb recursos adequats i estimulants. L’intercanvi d’experiències amb altres escoles va ser enormement enriquidor. I el seguiment que se’ns va oferir, fonamental.

2. Quins canvis vau observar en l'alumnat el dia del pesatge?

Escola de les Aigües. Vam poder treballar el malbaratament alimentari d’una manera pràctica, vivencial i molt propera a la realitat dels infants. Sovint es parla de sostenibilitat de manera abstracta, però en aquest cas els alumnes van poder observar, analitzar i reflexionar gràcies al retorn on infants al mural visualitzaven la petjada de cada pesatge.

Escola Pia Sarrià. Any rere any, l’alumnat no deixa de sorprendre’ns. El dia del pesatge és un moment viscut amb una intensitat especial. Tothom fa l’esforç, fins i tot qui habitualment té més dificultat per acabar-se el plat. La il·lusió que mostren quan assoleixen l’objectiu és inqüestionable. I la manera com s’explica l’empremta ecològica d’allò malbaratat és molt encertada i entenedora.

3. Com valoreu la introducció del joc com a eina per treballar la prevenció del malbaratament alimentari? 

Escola de les Aigües. Treballar els aliments des de diferents perspectives —jocs, activitats més plàstiques, reflexions col·lectives— va ajudar molt a despertar l’interès i la motivació dels infants. Aquestes activitats van crear un clima molt favorable perquè els alumnes s’impliquessin. A més, van facilitat que el tema es pogués abordar des de les emocions, els hàbits i les experiències personals.

Escola Pia Sarrià. El joc és una eina didàctica de gran valor. Tant el joc de cartes com les activitats que nosaltres mateixos vam proposar, van demostrat ser recursos eficaços per fer arribar conceptes complexos als alumnes més petits d’una manera natural i significativa. Quan l’aprenentatge és lúdic, l’assimilació és molt més profunda.

4. Què és el que més us va sorprendre de participar en aquesta iniciativa?

Escola de les Aigües. Un dels aspectes que valorem més positivament van ser els dies de pesatge. Aquesta activitat va tenir un gran impacte en l’alumnat perquè els va ajudar a visualitzar la quantitat d’aliments que es llencen i també la repercussió en les diferents energies. Vam observar una actitud més responsable a l’hora de servir-se menjar i aprofitar-lo.

Escola Pia Sarrià. El que no deixa de sorprendre’ns és l’entusiasme i la il·lusió genuïna que mostra l’alumnat en cada activitat: quan elaboraven les preguntes per fer al cuiner o cuinera, quan participaven en la revisió del buidatge de les safates, quan confeccionaven murals amb receptes dels aliments protagonistes o quan s’interessaven pels resultats d’altres centres.

5. Quin consell donaríeu a un centre que volgués reduir el malbaratament alimentari?

Escola de les Aigües. A qualsevol escola que es plantegi treballar la reducció del malbaratament alimentari, li recomanaríem totalment participar en iniciatives com aquesta. Els infants connecten amb el tema perquè parteix de situacions quotidianes. A més, el fet de formar part d’una xarxa amb altres escoles permet intercanviar experiències, idees i bones pràctiques.

Escola Pia Sarrià. El projecte ajuda l’alumnat a entendre el concepte de malbaratament, a conèixer l’aliment en profunditat —d’on prové, per què és important consumir-lo. Però, sobretot, contribueix a entendre el valor del plat que tenim a taula. Ho hem treballat des de l’Espai de Migdia, però també és molt interessant incorporar-lo a l’aula per potenciar-ne l’impacte educatiu.

Anima't a combatre el malbaratament al teu centre

inicio al Tiempo de la Creación 🌊

 

Ayer, el Papa León XIV celebró la Misa por el Cuidado de la Creación en Borgo Laudato Si’, recordándonos que el cuidado de nuestra casa común está profundamente arraigado en nuestra fe.

Y apenas unas horas antes de la misa, cristianos de todo el mundo se reunieron en oración para dar inicio al Tiempo de la Creación 2026. Del 1 de septiembre al 4 de octubre, estamos invitados a orar, reflexionar y actuar juntos bajo el tema de este año: Agua Viva, inspirado en Ezequiel 47:9–12. I was especially moved by how our prayer began: simply by giving thanks for water. Guiados por Shawna Nemesia Rebello, de Don Bosco Green Alliance, y Tamás Kodácsy, de la Red Cristiana Europea por el Medio Ambiente, nos sumamos a este momento global de oración. Luego, en nuestra Acción de Gracias por el Agua, le dimos gracias a Dios por las aguas que sostienen y purifican toda la vida, y recordamos a Cristo como el Agua Viva, que purifica, refresca y renueva todas las cosas. Piensa por un momento en el agua en tu propia vida. La lluvia. Los ríos. Los océanos. El agua que bebemos. El agua que nutre los alimentos en nuestras mesas y sustenta bosques, animales y comunidades enteras. Qué regalo tan extraordinario se nos ha concedido. Luego escuchamos el pasaje bíblico que constituye el núcleo del Tiempo de la Creación de este año. Ezequiel describe cómo el agua fluye del santuario y transforma todo lo que toca. Las aguas se vuelven frescas. Las criaturas vivientes prosperan. Los árboles crecen y dan fruto, y sus hojas traen sanación. «Donde fluya el río, todo vivirá». ¿Y si esto también pudiera describir nuestra presencia en el mundo? Al reflexionar sobre esta imagen, el cardenal Fabio Baggio, pro-prefecto del Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral, nos planteó un hermoso desafío: «Pidamos la gracia de convertirnos en manantiales del agua de Jesús para nuestros hermanos y hermanas y para nuestra casa común». Esa frase se me quedó grabada. Porque el Agua Viva no es solo algo que recibimos. Estamos llamados a dejar que fluya a través de nosotros. La reverenda Mari Valjakka, una pastora indígena sami de Finlandia, nos recordó: «Formamos parte de la creación, y a través de ella recibimos la vida como un regalo de Dios». No estamos al margen de la creación. Formamos parte de ella. Recibimos de ella, dependemos de ella y tenemos la responsabilidad de proteger sus dones para quienes vendrán después de nosotros. Pero nuestra celebración no se limitó a la gratitud. También lamentamos los ríos contaminados, los océanos llenos de plástico, el calentamiento de los mares, las sequías y las inundaciones, las comunidades sin agua potable y los pueblos indígenas cuyas aguas sagradas y formas de vida se ven amenazadas. Juntos confesamos: «Ashamnu» —todos hemos sido culpables. Y luego vino una oración que espero que nos acompañe durante todo este tiempo litúrgico: «Convierte nuestra culpa en gracia y nuestra apatía en acción». Porque aquí es donde el Agua Viva se convierte en nuestra misión. Como reflexionó el reverendo Valjakka, estamos llamados a convertirnos en personas a través de quienes fluya la vida de Dios —llevando esperanza donde hay desesperación, sanación donde hay quebrantamiento y reconciliación donde las relaciones han sido heridas.

En este Tiempo de la Creación, convirtamos nuestra oración en acción.

Què és “Alimenta’t amb seny”? Impulsant l’educació alimentària

 L’alimentació és una oportunitat per educar, cuidar la salut i tenir cura del planeta.

28/05/2026 - 18:20 h - Comerç i mercats 

Amb aquesta mirada, la microxarxa “Alimenta’t amb seny” continua promovent accions als centres educatius de Barcelona per fomentar una alimentació saludable, sostenible i conscient entre infants i joves, implicant tota la comunitat educativa.

La microxarxa “Alimenta’t amb seny”, que forma part del programa Escoles + Sostenibles, acompanya els centres educatius membres de la Xarxa Barcelona + Sostenible en la incorporació de l’educació alimentària dins del projecte pedagògic, promou activitats vivencials i pràctiques perquè l’alumnat aprengui des de l’experiència, el cos i la participació activa i ofereix el suport de professionals especialitzats que orienten el treball educatiu en sostenibilitat i alimentació saludable.

En aquest marc, s’ha publicat una peça audiovisual testimonial que recull experiències i reflexions de centres participantsde la microxarxa, a fi de reivindicar el treball educatiu entorn de l’alimentació i la sostenibilitat. El reportatge evidencia com treballar amb escoles i instituts és treballar amb la base de la societat, generant consciència crítica i oferint espais perquè infants i adolescents puguin expressar i construir la seva opinió sobre el model agroalimentari de ciutat que volen per al futur.

En el vídeo participa l’Escola Gayarre, on Ariadna Peiró, mestra i membre de la Comissió de Sostenibilitat del centre, comparteix la seva experiència com a professional de la comunitat educativa i destaca el valor que ha tingut el projecte per treballar l’educació alimentària tant amb l’alumnat com amb les famílies i l’equip de monitoratge del temps de migdia.

També hi intervé Laura Ceraldi, responsable de projectes mediambientals dels Jesuïtes Gràcia-Col·legi Kostka, la qual remarca la importància de treballar l’alimentació des d’una perspectiva saludable, de proximitat i de temporada, per fomentar hàbits més sostenibles i conscients entre els infants i joves.

El vídeo recull igualment la veu de l’alumnat, que explica què aprèn a través de les activitats de la microxarxa i com aquestes experiències els ajuden a entendre millor la relació entre alimentació, salut i sostenibilitat.

Les experiències compartides evidencien la importància d’impulsar espais educatius que connectin alimentació, sostenibilitat i participació, i consoliden la microxarxa “Alimenta’t amb seny” com una eina de suport als centres per avançar cap a models educatius més transformadors i compromesos amb el benestar de les persones i del planeta.

Per a la microxarxa, alimentar-se amb seny és aprendre, compartir i transformar.

El Vaticano reclama un cambio de valores para frenar el deterioro del planeta: "Una mirada desinteresada, libre de la sed de poseer, dominar o agredir”

 El deterioro del medio ambiente es alarmante, por lo que es urgente tomar medidas para garantizar la sostenibilidad del planeta. Es el grito de ayuda que ha hecho el Vaticano en su documento 'Cuidar de nuestra Casa Común' a través de la Comisión Teológica Internacional. 

Un texto publicado este miércoles, 2 de septiembre, que es fruto de las reflexiones llevadas a cabo entre 2022 y 2025. En ella se afirma que la relación que mantengamos con la naturaleza estructura nuestro vínculo con Dios, y plantea la siguiente pregunta: ¿Cómo responder, desde una perspectiva cristiana, a la 'crisis ecológica y social', 'miope y suicida', en la que ha caído la humanidad?

EL DOCUMENTO ANIMA A LOS CRISTIANOS A “TENER UNA MIRADA DESINTERESADA, LIBRE DE LA SED DE POSEER, DOMINAR O AGREDIR”

En primer lugar, la Comisión Teológica Internacional demanda a los cristianos poner en práctica un equilibrio entre “la gratuidad filial hacia Dios”; “la solidaridad y la misericordia hacia el prójimo”; y “el cuidado de la Casa común”.

'Cuidar de nuestra Casa Común' recoge algunas visiones científicas y filosóficas del cosmos, ilustrando cómo la fe en Dios ofrece algo que la ciencia no puede aportar, aunque investigue “legítimamente” las primeras etapas del universo. 

A su vez, el documento vaticano recuerda que las diferencias de origen étnico, género, cultura, estatus social o económico no implican en modo alguno una jerarquía o una justificación para discriminar o someter al otro.

Por otro lado, destaca la importancia del 'principio sabático', que permite a la Tierra descansar un día a la semana, respetando sus ritmos originales, y a la humanidad dar gracias al Señor mediante la oración. Dicho principio enseña también a “tener una mirada desinteresada, libre de la sed de poseer, dominar o agredir”.

EL VATICANO PROPONE TOMAR MEDIDAS QUE FRENEN EL DETERIORO AMBIENTAL Y "UNA AUTÉNTICA CONVERSIÓN ECOLÓGICA EN EL MODO DE VIDA”

La Comisión Teológica Internacional incluye algunos datos que ponen de manifiesto el deterioro ecológico que se ha producido en los últimos años, y que ha provocado la desaparición de la diversidad biológica y lo que ello conlleva para la seguridad alimentaria; la contaminación atmosférica; el empeoramiento de la calidad del agua o las guerras, que aceleran la destrucción del medio ambiente. 

Todo ello ha tenido nefastas consecuencias para los más pobres, que ven cómo sus recursos naturales son explotados, obligando a buena parte de la población a abandonar sus países de origen.

De ahí que el Vaticano reclame, además de soluciones científicas y técnicas, “un cambio de valores culturales”, es decir, "una auténtica conversión ecológica en el modo de vida”.

En este sentido, vincula la relación con el prójimo a la sacralidad de la vida humana. Un derecho “incondicional e inalienable que los Estados deben proteger y promover, incluso mediante el rechazo de la guerra”, sostiene.

Tampoco olvida el cuidado del planeta “para las generaciones futuras” y la fraternidad como “antídoto contra la violencia, la injusticia y un individualismo "falso, egoísta, atroz y codicioso”

LA IGLESIA ABOGA POR UN “ANTROPOCENTRISMO SITUADO” QUE SITÚA AL SER HUMANO COMO “ADMINISTRADOR Y SERVIDOR DE LA CREACIÓN”

'Cuidar de nuestra Casa Común' también rechaza la premisa de que la humanidad es “dueña absoluta de toda la creación”, pero también el ecocentrismo que “absolutiza la naturaleza”. En este sentido, la propuesta cristiana aboga por un “antropocentrismo situado”, que sitúa al ser humano como “administrador y servidor de la Creación”. 

Traducido en la práctica, el hombre está llamado a cuidar de manera responsable la Casa Común sin “actitudes utilitaristas o temerosamente defensivas”.

El texto ofrece algunas pautas para ejercer este cuidado, entre los que incluye la solidaridad, la humildad, no caer en la tentación de acapararlo todo, la justicia social, una espiritualidad ecológica, no imponer ritmos frenéticos en el trabajo o en la vida personal, familiar, social y religiosa.

Actuar localmente para cuidar la vida

 

El 22 de mayo de 2026 celebramos el Día Internacional de la Diversidad Biológica bajo un lema tan sencillo como exigente: “Actuar localmente para lograr un impacto global”. No es una consigna más. Es una llamada a reconocer que el futuro de la vida sobre la Tierra se decide también en lo pequeño: en una semilla conservada por una comunidad campesina, en una selva protegida por un pueblo indígena, en una dieta que respeta las estaciones, en una política pública que defiende la salubridad del agua, la fertilidad del suelo y la dignidad de quienes producen nuestros alimentos. El Convenio sobre la Diversidad Biológica ha confirmado este lema para 2026, subrayando precisamente esa conexión entre la acción cercana y la responsabilidad planetaria.

La biodiversidad no es un lujo ornamental de la creación. Es la trama misma de la vida. Es reflejo de la riqueza del Creador y, por tanto, merece un respeto sagrado. Cuando desaparecen especies, variedades agrícolas, polinizadores, bosques, terrenos feraces o ecosistemas acuáticos, no perdemos solo belleza: perdemos alimento, salud, cultura, resiliencia y futuro. Por eso el Papa Francisco advirtió en Laudato si’ que no basta considerar las especies como simples “recursos” disponibles para nuestro provecho, olvidando que poseen un valor en sí mismas; y recordó que muchas desaparecen para siempre por causas vinculadas a la acción humana (cfr. nn. 32-33).

La Doctrina Social de la Iglesia nos anima a mirar la depauperación de la biodiversidad no solo como un percance técnico, sino como una cuestión moral. El deterioro ambiental es a menudo consecuencia de la falta de benéficos proyectos políticos, pero, sobre todo, tiene su hontanar en la ausencia de Dios y en la debilidad ética. Cuando flaquea la fe en Dios, las almas pierden la rectitud y el egoísmo triunfa sobre el esfuerzo por el bien común. Llevaba razón Su Santidad Benedicto XVI al afirmar: “Los desiertos exteriores se multiplican en el mundo, porque se han extendido los desiertos interiores. Por eso, los tesoros de la tierra ya no están al servicio del cultivo del jardín de Dios, en el que todos puedan vivir, sino subyugados al poder de la explotación y la destrucción” (Homilía en el solemne inicio del ministerio petrino, 24 de abril de 2005). Por consiguiente, la pérdida de biodiversidad está unida al cambio climático, a la pobreza, a los conflictos, a la inequidad, a la concentración de poder, a la exclusión de los pueblos indígenas y a la fragilidad de tantos sistemas alimentarios, pero especialmente al vacío interior, a la carencia de una auténtica espiritualidad y a la omisión de la solidaridad. Nos percatamos entonces de que allí donde se menoscaba y daña la naturaleza, los primeros que suelen sufrir son los indigentes. Cuando se destruyen los suelos, se contamina el agua o desaparece alguna variedad de semillas se hiere también el derecho de las personas y los pueblos a alimentarse con dignidad.

La FAO lo expresa con claridad: la biodiversidad es fundamento de los sistemas agroalimentarios, de la producción sostenible, de la seguridad alimentaria y de la nutrición para todos. El trabajo de esta Organización internacional ayuda a los países a usar, no lesionar y restaurar la biodiversidad en los sistemas agroalimentarios, como parte esencial de una visión de un mundo sostenible y libre del hambre.

Esta afirmación tiene consecuencias concretas. No habrá derecho a la alimentación sana sin biodiversidad. Una alimentación verdaderamente adecuada no se reduce a calorías. Requiere diversificación alimenticia, calidad nutricional, viandas culturalmente apropiadas, sostenibles y accesibles. La uniformidad de los cultivos y de las dietas empobrece no solo los campos, sino también los cuerpos y las culturas. En cambio, salvaguardar la agrobiodiversidad conlleva proteger cereales tradicionales, legumbres, frutas, hortalizas, peces, razas locales, conocimientos campesinos, sistemas pastoriles, bosques alimentarios y formas de vida que han sostenido durante siglos a comunidades enteras.

También por eso debemos escuchar con humildad a las comunidades originarias. No son reliquias del pasado, sino acervos de saberes indispensables para el porvenir. La FAO ha reconocido su papel en la regeneración de ecosistemas degradados y en la tutela de la diversidad biológica, apoyando procesos liderados por ellas mismas y arraigados en sus sistemas alimentarios, espirituales y de conocimiento.

Actuar localmente significa, entonces, mucho más que realizar gestos aislados. Implica fortalecer comunidades rurales, respaldar a los pequeños productores, preservar semillas nativas, defender los derechos sobre la tierra y el agua, reducir el desperdicio alimentario, promover dietas saludables y sostenibles, educar en el cuidado de la creación y asegurar que las políticas agrícolas, pesqueras, forestales y comerciales no sacrifiquen la vida en nombre de beneficios inmediatos.

La crisis climática añade urgencia. Sequías, inundaciones, olas de calor, maremotos, desertificación, tifones, huracanes, tornados e incendios forestales golpean con especial dureza a quienes menos han contribuido al problema. Los conflictos armados agravan esta realidad: impiden siembras, destruyen cosechas, erosionan las tierras, desplazan comunidades, cierran mercados y debilitan los vínculos entre las personas y sus territorios. Cuando la guerra devasta la naturaleza, también roba el pan de los menesterosos.

La tradición cristiana nos recuerda que la creación no nos pertenece como una posesión absoluta. Nos ha sido confiada. Somos administradores, no dueños despóticos; cuidadores, no depredadores voraces. Laudato si’ y Laudate Deum insisten en esta conversión ecológica que une justicia social, paz, sobriedad y responsabilidad intergeneracional. No se trata de nostalgia rural ni de romanticismo ambiental. Se trata de justicia. Se trata de reconocer que el clamor de la tierra y el clamor de los pobres caminan de la mano.

Por eso, en este Día Internacional de la Diversidad Biológica la invitación es clara: actuar localmente, sí, pero con conciencia universal. Cada comunidad puede convertirse en un laboratorio de esperanza. Cada municipio, escuela, parroquia, cooperativa, universidad, mercado y familia puede ser parte de una respuesta global. Las grandes transformaciones no nacen solo en los foros internacionales; germinan también en los surcos, en la gestión responsable del agua, en las cocinas, en las decisiones de consumo, en la transmisión de un saber ancestral.

Cuidar la biodiversidad es cuidar la mesa común de la humanidad. Es velar por el derecho de cada persona a una alimentación adecuada. Es honrar a quienes cultivan la tierra con esmero. Es escuchar a los pueblos que han sabido vivir en reciprocidad con la naturaleza. Es rechazar una economía que descarta vidas, culturas y ecosistemas. Es, en definitiva, reconocer que todo está conectado y que ninguna criatura es indiferente a los ojos de Dios.

El lema de 2026 de esta jornada internacional nos coloca ante una encomiable tarea: empezar cerca para llegar lejos. Actuar donde estamos, con lo que tenemos, junto a quienes comparten nuestra casa común. Porque cuando una comunidad protege su biodiversidad, no defiende solo su paisaje: custodia una porción del futuro del mundo.

 Mons. Fernando Chica Arellano
Observador Permanente de la Santa Sede ante la FAO, el FIDA y el PMA

Recepción de ‘Magnifica humanitas’ desde la pastoral de ecología integral: un diálogo urgente en la era digital

 Lejos de ser un documento aislado sobre tecnología, la encíclica establece un diálogo profundo y orgánico con la visión desarrollada por Francisco en Laudato si’ (LS), convirtiéndose en un texto clave para quienes trabajamos en la pastoral de la ecología integral.

Poderosos puntos en común

Al leer MH desde esta perspectiva, encontramos poderosos puntos en común, sinergias y llamados a la colaboración para defender tanto la dignidad humana como nuestra casa común frente a la revolución de la inteligencia artificial (IA). A continuación, se articulan los principales ejes de este diálogo pastoral:

I. La ecología integral como veredicto del desarrollo

Un punto de encuentro fundamental es la consolidación de la ecología integral como baremo para evaluar el progreso tecnológico. La encíclica asume que el verdadero desarrollo humano integral encuentra hoy “un criterio decisivo de verificación en la ecología integral” (MH, 84).

La pastoral ecológica siempre ha sostenido que no hay dos crisis separadas (una ambiental y otra social), sino una sola crisis socioambiental. MH refuerza esta convicción al sentenciar que no puede considerarse verdadero progreso aquel que aumenta el bienestar de unos pocos a costa de degradar los ecosistemas, trasladar los costes a las comunidades más vulnerables o perjudicar a las futuras generaciones (cf. ib.).

Toda innovación, incluida la IA, debe ser interrogada sobre si realmente contribuye a que los pueblos crezcan en humanidad respetando la casa común (cf. MH, 85).

II. El grito de la tierra y de los pobres en la materialidad de la IA

Uno de los refuerzos más potentes que la encíclica ofrece a la pastoral ecológica es la desmitificación de la “inmaterialidad” de la tecnología (cf. MH, 65).

La encíclica advierte que los sistemas actuales de IA requieren inmensas cantidades de energía y agua, lo que incrementa las emisiones de carbono y afecta al medio ambiente (cf. MH, 101).

De forma dramática, el documento denuncia cómo la extracción de “tierras raras” necesarias para los microprocesadores mutila y consume los cuerpos de adolescentes y niños (cf. MH, 173)

Además, la IA se sostiene sobre el “trabajo invisible” de millones de personas en condiciones precarias (etiquetado de datos, moderación de contenidos), lo que configura nuevas formas de esclavitud y de colonialismo digital (cf. ib.).

Esta denuncia es una sinergia perfecta con LS: en el mundo digital, “el grito de la tierra” (recursos explotados, huella de carbono) y “el grito de los pobres” (trabajadores invisibles) siguen siendo un mismo clamor inseparable (cf. LS. 49; MH, 43).

III. La expansión de la casa común: el ecosistema digital

En los últimos años, la pastoral de ecología integral ha centrado sus esfuerzos en el espacio natural y en los signos del lugar. MH colabora expandiendo nuestra comprensión del entorno: afirma que, “al igual que el medio ambiente natural, también el ‘ecosistema digital’ puede ser custodiado o explotado, compartido o monopolizado” (MH, 76).

Por tanto, la pastoral debe velar por que el principio del destino universal de los bienes se aplique también a los datos, los algoritmos y las plataformas digitales (cf. MH, 67). Los datos generados por la humanidad no pueden ser monopolizados como palancas de dominio (cf. MH, 178); son bienes comunes, colectivos, que deben gestionarse con una lógica de compartir (cf. MH, 108).

IV. Resistencia al paradigma tecnocrático y al transhumanismo

La encíclica profundiza en la crítica al “paradigma tecnocrático”, presentado en LS, que reduce la creación a un objeto de explotación y a las personas a engranajes de un sistema de eficiencia y lucro (cf. MH, 92-93).

MH alerta especialmente sobre las corrientes del transhumanismo y poshumanismo, que ven los límites humanos (como la fragilidad, el sufrimiento y la vulnerabilidad) como defectos humanos a corregir o “material que hay que perfeccionar” (MH, 115; cf. 117).

Desde la pastoral, abrazamos la tesis de la encíclica: el ser humano no florece a pesar de sus límites, sino a través de ellos (cf. MH, 118). Frente al sueño de la hibridación tecnológica o el hombre potenciado, la Iglesia llama a cultivar un “antropocentrismo situado”, reconociendo nuestro lugar interdependiente dentro de la red de la vida y con Dios (cf. MH, 237).

V. “Desarmar la IA”, una tarea ecológica

Finalmente, León XIV hace un llamado profético que debe convertirse en una línea de acción pastoral: “Desarmar la IA”, no para renunciar a la tecnología, sino para evitar que domine a lo humano y opere bajo lógicas de la competencia armada, económica o cognitiva (cf. MH, 110). Esta misión “es ecológica en el sentido más radical, porque pone en juego una nueva dimensión de nuestra casa común” (cf. ib.).

En nuestro trabajo pastoral, la encíclica nos invita a no ser meros espectadores. Ante la inteligencia artificial, se nos pide elegir entre edificar una Babel digital, basada en el orgullo, la uniformidad y el beneficio que deshumaniza, o caminar por el camino de Nehemías para reconstruir una nueva Jerusalén, basada en la responsabilidad compartida, el diálogo y el servicio al bien común (cf. MH, 7).

El cuidado de nuestra magnífica humanidad y de la casa común, creadas por Dios, requiere hoy una profunda conversión ecológica que también abarque nuestras decisiones tecnológicas.

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*Eduardo Agosta Scarel, O. Carm, es el director del Departamento de Ecología Integral de la Conferencia Episcopal Española.